NAGUAKE COMUNIDAD TAINA-JÍBARA 2004-2018
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MABRIKA - WELCOME -  BIENVENIDOS

1/29/2013

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NAGUAKE
  NA  GUAKIA  KE  
OUR  ABUNDANT  LAND 
  NUESTRA  TIERRA  ABUNDANTE
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Copyright  Notice  and  Website  Terms and  Conditions

10/1/2012

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Copyright  Notice
Website  Terms  and  Conditions
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First  Indigenous  Based  Community  in  Puerto  Rico 

9/6/2012

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The Taínos, a subgroup of the Arawakan Indians (a group of American Indians from northern South America), inhabited the  island  they  called  Boriken, present  day  Puerto  Rico.  Other  indigenous  groups  migrated  to the  island  from  Mesoamerica,  particularly  the  Yucatan  region of  Mexico.  These indigenous  groups  arrived  in migratory  waves, each  contributing  to  the  development   of Taino  society  and  culture.   The development of the Taino  culture is strongly  associated  with the Ostionoid   Period;  which developed  in  Puerto  Rico  from  the  Saladoid  and  Huecoid  culture around  AD600  and then  spread  westward  to  Hayti -Kiskeya and  Cuba. 

The  first  indigenous  groups   from  South  America  possibly  arrived  in  the  southeast  region of  Puerto  Rico   from  the Guayanes  region  in present-day  Venezuela  and  the  Sierra de Nevada - Santa  Marta region in northern  Colombia.  Here  they found fertile alluvial  filled  valleys;  capable of  sustaining a   dense population.  The  surrounding  mountains  were  densely  forested  and  rich  in wildlife.   The  many  rivers and  streams   served as   transport  waterways,. These  water  bodies  were excellent fishing grounds,  as well. The  seacoast was  teeming  with  marine  life. Those  groups  that  settled in what  is  today  the  municipalities  of  Yabucoa,  Maunabo,  called  the  region  Guayaney,  reminiscent of  Guayana,  their  South  American  homeland.   They named their  main  river Guayanes,  another  transplanted  toponymy from  South  America. 

In Guayaney  the  Arawak  began to  form  families  and  inkayekes  (settlements).   As  the  community and  culture evolved,  the  Arawakan  began constructing   ceremonial plazas,  which  they  called  batey, where  they  danced   areitos  and  played  the  batu (ball  game  similar  to  soccer).  The  batey's boundaries were marked by upright stone dolmens on which  they  carved   mythological figures.  These  undeciphered  rock  engravings (also  known  as petroglyphs), form part  of  the  complex   Taino  religious  cosmology.   

The  Taino  language developed  from the  Maipurean language  of  South  America;  which  was  diffused  throughout  the rest  of  Greater  Antilles.  Some of the words used by the  Tainos such as barbacoa (barbecue), hamaca (hammock), canoa (canoe), tabaco (tobacco), yuca (yucca), and Huracan(hurricane) have been incorporated into the Spanish and English languages.
 
Taíno society was divided into three classes: naborias (commoners), nitaínos (nobles),  and bohiques  (healers). These were governed by chiefs known as caciques (who were either male or female) which were advised  by   the bohiques.  Taínos lived in a matrilineal society.  When a male heir was not present the inheritance or succession would go to the eldest child (son or daughter) of the deceased’s sister. 



Pre-Columbian Taíno  Community  Layout 
The   Taínos  built their  settlements  or  inkayeke (aslo  known as  a yucayeque)   near  bodies of  water   (rivers,  streams and  creeks). The typical village of the Taíno contained a flat ceremonial plaza  or  batey in the center of the village  with   bohios  (dwellings)  surrounding it. The average  villages contained an estimated  one to two thousand people.  The regular houses had a circular shaped figure with poles providing its primary support. They had dirt floor and roofed  with woven straw and palm leaves  from the  Yarey palm tree.   The  furnishing  included:  hamaka (hammock), turey  (seat  made  of  wood  or  stone),  and petates  (straw  sitting mats). 

 A  typical  Taíno  settlement   spatial  layout  would   include  the  following:   
  •  Bohios:  Dwellings  place  of  the  people  or  working  class  known as   the  naborias.
  • Caney: The  cacikes  dwelling  place. 
  • Batey:  Ceremonial Plaza  where  they danced  areitos  and  played  batu (ball game).
  • Barbacoa:  A four legged stand, made of sticks, used in the cooking process of roasting meat. It   had  other uses  as well:  a  village lookout tower,  used in the  konuko   (farm)  as a stand to chase away animals.
  • Barraka: Dwelling structure  used  by  women  during  their  menstruation.   The  barraka  was  also  a  shelter  built  partly  below  ground  that  offered  protection  during  hurricane season.
  • Konuko (Taino  Farm):  The  Taino  konuco system of  agricultural production was  well  suited  to  the  island’s  climate  and  topography.  The  Taínos preferred  flat  areas  with  well  drained  soils.  They  built  montones  or  mounds  on which  they  would  plant  their  crops.  This  system had  the  advantage  of  providing  the   plants  roots  with  aeration.  The  montones also prevented  roots  from  rotting  by  being  on  higher  ground.  Their  main  crop  was  not  yucca  but  yautia,  at  least  in the  eastern  region  of  Boriken.    The yautia  plant  is  highly  nutritious.  The  yucca  was used  mainly  for making casabe  or  yucca  bread.   They  also  planted  corn  (maisi),  beans,  aje  (peppers),  cotton  (sarobey),  peanuts,   calabaza (squash)  and  tobacco,  among  others  crops.

 
One  of  the  principal  Taino  settlements   in   Guayaney  was  located  in the  confluence  of  two  rivers  (Guayanes  River and Limones  Rivers) in Yabucoa.   Naguake  community   was  built  adjacent to this pre-columbian Taino  settlement  or  inkayeke.  Naguake  is the very embodiment of Taino continuity.  It is the only community in Puerto  Rico  with an indigenous  cultural base. The   community  members  (known as  "Nagukeños”)  trace  (genetically)  their indigenous  origins to   South and  Meso America. 

 In  this Internet  site you  will be  acquainted with our community, our  people,  our success,  our  challenges,  and our  struggles   for  justice  and  community  well-being. 



Primera  Comunidad  de  Base  Indigena  en  Boriken 
  •  


Los  tainos,  un subgrupo  de los  Indios Arahuaco (un grupo  de  indígenas  americanos  del  norte  de  Sur  América), habitaron  la  isla que ellos  llamaron  Boriken (Puerto  Rico).  Otros  grupos  indígenas  migraron  a  la isla  de  Mesoamérica, particularmente  de  la  región  de  Yucatan  en México. Estos  grupos  indígenas  llegaron en olas  migratorias,  cada  una  contribuyendo  al  desarrollo  de  la  sociedad  y  cultura  taina en  Boriken.  El  desarrollo  de  la  cultura  taina  esta  fuertemente  asociado   con  el periodo  Ostionoide;   el  cual  se  desarrollo  en  Puerto  Rico de  la  cultura  Saladoide  y  Huecoide  para  600dc y  luego  se extendió   a  Hayti-Kiskeya  y  Cuba  en el oeste. 

Los  primeros  grupos  indígenas   que  llegaron a la  región sureste  de  Puerto  Rico vinieron  de  la  región  de  Guayanés en  Venezuela  y  la  región  de  Sierra  Nevada  de  Santa   Marta en  Colombia.  Aquí  encontraron fértiles  valles  aluviales,  capaces de  sostener una  alta  densidad   de   población.  Las  montañas  estaban cubiertas  por  densos  bosques,    ricos  en vida  silvestre.  Los  ríos  y  quebradas servían  de rutas de  transporte.  Estos  cuerpos  de  agua eran  áreas    de  excelente  pesca.   La  costa  estaba llena de  vida  marina.  Esos  grupos   que  se  establecieron en lo  que  hoy son los  municipios  de  Yabucoa  y  Maunabo,   le  dieron el  nombre  de  Guayaney,  reminiscente  de su  tierra  ancestral en  Sur  América-Guayana.   Llamaron  al   rió  principal Guayanés, otro  topónimo  trasplantado  desde  Sur  América. 

En  Guayaney  los  arahuacos  formaron  familias  y  fundaron inkayekes  (poblados). Según iba evolucionando  la  comunidad  y  cultura,  los  arahuacos comenzaron a  construir  plazas  ceremoniales  (batey),  en  donde  danzaban  los  areitos  y  jugaban  el  batu  (similar al  soccer). En los  perímetros  del  batey habían filas paralelas  de  piedras  verticales,  sobre  las  cuales  tallaban  figuras  mitológicas.  Estas  piedras  talladas (petroglifos),   formaban parte  de  la  compleja  cosmología  religiosa   taina.     

Los tainos desarrollaron un lenguaje  universal,  del  tronco  lingüístico maipureano,   que  se  extendió  por  las  Antillas  Mayores.  Algunas  de  las  palabras  del  idioma  taíno como  barbacoa, hamaca, canoa, tabaco, yuca, y  huracán  han sido  incorporadas al  español  e  ingles.  

La sociedad  taina  estaba  dividida en tres  clases naborías  (trabajadores),  nitaínos  (nobles)  y  buhitis  o  bohiques (curanderos). Estos  eran  gobernados  por   cacikes  y cacikas  (quienes  eran aconsejados  por  los  buhitis.  Los  taínos  vivían en una  sociedad  matrilineal  que dictaba que la  línea de  sucesión  cacical  era  a través  del  hijo  o  hija  de  la  hermana  del  cacike. 

Diseño  de  una  Comunidad  Taina   Precolombina:  Distribución Espacial
Los taínos  construían sus  poblados  (inkayekes o yucayekes))  cerca  de  cuerpos  de  agua  (ríos,  quebradas,  riachuelos).  Un poblado  típico taíno  tenía el  área  plana del  batey  en  el  centro  del poblado con bohíos alrededor. Un poblado de tamaño mediano tenía aproximadamente 2,000  habitantes.

Las  casas  irregulares tenían  una  forma  circular  con  postes  alrededor  para soporte.   El  piso (soberao)   era de  tierra  y  el  techo cubierto  de hojas  de  la  palma  conocida  como  palma de yarey. Los  muebles  eran simples  y  pocos:  hamaca,  duho  (asiento  de  madera  o  piedras),  y  los petates  (tejido  de  hojas de palma para  sentarse). 

El diseño  y  distribución espacial  de  un  poblado  típico  taíno   tiene:  


  •  Bohios:  Estructuras  (casas)  en  donde  vivían los  trabajadores o  naborías.
  • Caney: Casa  del  cacike.
  • Batey:  Plaza  ceremonial donde  danzaban  los  areitos  y  jugaban  el batu  (juego  de pelota).
  • Barbacoa:  Una plataforma con cuatro patas, hecho de palos de madera. Fue también utilizado como una torre de aviso para el pueblo y también en las fincas como plataforma de espantar a los animales  del  konuko  o  finca.
  • Barraka: Estructura  en  donde  las mujeres  pasaban el  periodo  menstrual.  La  baraka  también era  un refugio  que  construían  para  protegerse  contra  los  huracanes.  Parte  de  estructura  estaba  soterrado bajo tierra.  

Konuko (Finca  Taina):  Los taínos eran dedicados a la agricultura, sembraban plantas domesticadas en Sudamérica, que éstos habían traído en sus viajes a Boriken. Para cultivar la tierra usaron el sistema de los montones, que consistía en acumular la tierra en forma circular, éstos sembrados se llamaban conucos. Utilizaban la coa, como instrumento para hacer hoyos sobre los montones y sembrar las semillas o las estacas. Su principal producción  no era la yuca,  sino  la  yautía.  Con la  harina de yuca  hacían cazabe, o pan de yuca. También fermentaban la yuca para obtener una bebida embriagadora llamada uicú. Otros de los cultivos importantes es el maíz, que comían asado, crudo o tierno; la batata, que comían asadas o hervidas; el maní, el cual comían con cazabe, la papa, cahuate, pimienta,  piña,  algodón y  tabaco.

 Uno  de  los  principales  poblados  en  Guayaney  estaba  localizado  en la  confluencia   de dos  ríos  (Rio  Guayanés  y  Rio  Limones)  en  Yabucoa.  Nuestra  comunidad  Naguake  fue  construida   adyacente   a este  poblado  o  inkayeke    pre-colombino  taíno.  Naguake  es   el  testimonio  vivo  de la continuidad   de la  cultura   taina.  Es  la  única  comunidad en Puerto  Rico de  base  cultural indígena. Los  miembros  de  la  comunidad  trazan  sus  orígenes  (genéticamente)  a  Sur  y  Meso  América. 

En este  sitio cibernético  conocerán  nuestra  comunidad,  nuestra gente, nuestros logros,   nuestros  retos, y  nuestras  luchas  por  la  justicia   y  el  bienestar  de  nuestra  comunidad. 


Creating  An  Indigenous  Based  Community   on  Ancestral  Land
Creando  una  Comunidad  de  Base  Indígena en  Tierra  Ancestral
An  Indigenous  Based  Community

Naguake  Community (Our  Abundant  Land  Community) is  a  community  that uses  the  indigenous  culture as the  driving  force to  achieve community self-sufficiency and  sustainability.  Our  community has  a  system of shared beliefs, values, customs, behaviors and traditions rooted  in  our  indigenous  heritage. This  system helps  us  to  cope  with the  world  around us  and  with one  another. 

 This heritage  is  deeply  reflected  in  the school-community   activities,  programs,  and  projects that  have  been implemented  to  achieve  community  improvement  at  the  social,  cultural  and  economic  levels.   
  
Una Comunidad  de  Base  Indígena

Comunidad  Naguake  (Nuestra  Tierra  Abundante)  es  una comunidad que  utiliza  la  cultura  indígena  como  el mecanismo  principal  para  lograr la  autosuficiencia  y  sustentabilidad  comunitaria.  Nuestra  comunidad posee  un sistema  de  creencias,  valores,  costumbres  y tradiciones  enraizada  en nuestra  herencia   indígena (taina). Este  sistema  nos  ayuda lidiar  con el  mundo que  nos  rodea  y uno  con el otro.                     

Esta  herencia  se  refleja  en las actividades  y programas  comunitarios-escolares  que  se  han implementado  para  lograr  mejoramiento comunitario  a nivel social, cultural y económico.



Origin of  Name  Naguake

Nagauke  is  an acronym    for  Na  (Abundant),  guakia (Our) and  ke  (Land)  or  Our  Abundant Land.  The  name  describes  the  great  diversity  in  topography,  biodiversity,  and  resources  (both  natural  and  cultural)  of  the  region.  


Origen del  Nombre

Naguake  es  un acrónimo  que  se compone  de  Na  (abundante),  Guakia  (nuestra)  y ke  (tierra), o  Nuestra  Tierra  Abundante.  El nombre  describe  la gran diversidad  en topografía,  biodiversidad, y  recursos  (tanto  natural  como  cultural) de  la  región. 
 

OUR  PROPOSAL  PRESENTED  TO  AFFET

  • Build (on  AAFET  premises)  a community that uses  our  ancestral  culture, traditions and  customs   as the  guiding force  for  social cultural and  economic change.   Reconnect  communities  with  their  cultural  heritage  and  values.

  • Recreate a  Taino  inkayeke  (village)  for  educational,  cultural and  touristic   purposes.  This  includes  ceremonial  plazas  or  bateys  (circular  and  rectangular),  bohios  and   caneys.

  • Create  school-community  programs    for  healing and restoring   both  humans  and  the  environment;  both  have become  contaminated  by  misguided, destructive  and  lucrative  progress.

  • Use  traditional indigenous knowledge; which  teaches  us to  be  good  stewards  of  our  land  and  caretaker of  all  living things.    Serve  as  an  after school  cultural  and  educational enrichment  experience  for  youth.   

  • Create  a  community  farm  based  on  indigenous  farming methods, with  community-school   participation;  that  can  serve  as a  model   for  other communities  in  the  region.

  • Achieve community self-sufficiency, particularly in agricultural products and  food  security; in the  event  of  a  mayor natural  or  human-made  disaster.   

  • Use volunteer  work  to  instill  cooperative  values,  fellowship, traditional  knowledge,  environmental  and  social ethics, and camaraderie  among   participants.

  • Share  AAFET  facilities  for  cultural  and  educational   purposes,  for  the  benefit  of  Naguake  Community  and  AAFET  vocational  students. 


NUESTRA  PROPUESTA  PRESENTADA   A  AAFET  EN  2008


  • Crear  (en los  predios  de  AAFET), una comunidad que  utiliza nuestra  cultura ancestral,  tradiciones  y  costumbres  como  la  fuerza principal  para  lograr un cambio  social y  económico. Reconectar   a las  comunidades con  la  herencia   y  valores  indígenas. 

  • Crear   programas  escolares-comunitarios para  sanar  tanto  humanos  como  el medio  ambiente; ambos  se  han contaminado  por  un progreso mal  dirigido,  destructivo  y  lucrativo.

  • Usar  conocimiento  tradicional;  el  cual nos  enseña a  ser  buenos  custodios  y  administradores  de   la  tierra  y  todo  ser  viviente.  Operar  como  un centro  de  enriquecimiento cultural  e  educacional  para  jóvenes  en riesgo. 

  • Crear  una  finca  que  utiliza  métodos   de  cultivo  indígenas;  con participación comunitaria-escolar  que  sirva  de  modelo  para  otras comunidades  en la  región.

  •  Lograr  la  auto-suficiencia  y  auto  gestión comunitaria, particularmente  en  la  producción agrícola  y  seguridad  alimentaria,  en preparación para  un desastre  natural  o  provocado  por  humanos.

  •  Usar  el  trabajo  voluntario  para inculcar  valores  cooperativistas, conocimiento  tradicional,  ética  ambiental  y  social,  y  camarería  en nuestros  participantes. 

  • Compartir  las  facilidades  de  AAFET  para   actividades culturales   y  programas educativos;  para  el  beneficio  de  la  Comunidad  Naguake  y  los  estudiantes  de  AAFET.


The  Importance  of    the Community  Batey and  Community  Farm


Naguake  Community Batey  is a   place for social and  family interactions.  In essence, the  batey  was originally  designed  to  become the  meeting places for the community.

In addition,  the  community batey  became  the center  for numerous social, educational, and cultural events, including fairs,  workshops,  and  community  tourism. 

The  significance  of  the  Naguake  Community Center (bateys  and  farm)   is that it  transformed a  field of  tall  grasses  and  swamp  into  a culturally  significant  landscape,  with  strong  community  participation;  which  offered  community  members  the  opportunity  to become  decision makers,  and  in the  process improve  their economic, social, cultural, and environmental conditions.

Naguake Community farm and  bateys attracted  community members of all ages, providing  a place for young people to work with and learn in  a  “hands  on”  way.  In  Naguake  they not  only  experienced  the  culture, they  became part  of  the  cultural  revival  of  the  community. In the  process  it  empowered  community  members;  which in turn made  them more  active  in community  improvement  and  activism.


La  Importancia del  Batey y  Finca  Comunitaria

El  Centro  Comunitario Indígena  de  Naguake  es  un  lugar   creado con el  propósito  de  mejorar  la  interacción social  y  familiar  de  la  comunidad.  En  esencia,  el  centro  estaba,  originalmente,  diseñado  para  servir  como   punto  de  encuentro  para  la  comunidad. El  batey  comunitario, particularmente,  funciona como el  eje cultural y  social  de  Nagauke. 


Además  de los  areitos  tradicionales,  en el  batey se  celebran numerosas  actividades  y  eventos sociales,  educativos,  y  culturales;  incluyendo ferias, y talleres.   El  batey  forma  parte  de  un plan para  desarrollar  un proyecto  de  turismo  cultural  con enfoque  indígena.  

 El  significado  del  Centro  Comunitario  Naguake  en  Yabucoa  es  que  transformo  un predio  baldío de  manigua  (malezas) a  un paisaje  culturalmente  significante;  pero  más  importante,  se  logro con  participación  comunitaria,  la  cual  le  ofreció  a los  miembros  de  la  comunidad  la  oportunidad  de  ser  tomadores  de  decisiones  para lograr  mejoramiento  comunitario.

La finca  y  los  bateyes  comunitarios atrae miembros  comunitarios  de todas las  edades.  El  batey  es  un  lugar  en donde  los jóvenes   pueden  trabajar  y  aprender   sobre  la  agricultura  tradicional  taina,  la  naturaleza  (ecosistemas),  la  importancia  de  la  conservación y  protección de  los  recursos  naturales  y  culturales;  y  conocer  su  pasado  etnohistórico  cultural  a  través  de visitas  a   sitios arqueológicos.

 

Placing  the  Batey  Rocks  

The  creation  of  the  Batey  (Ceremonial Plaza)  and  positioning of  each  stone  was  based  on similar  design  of  other Ceremonial  Plazas located  in  Boriken (Puerto  Rico, Hispaniola,  and  Venezuela.  Special  attention was  given to  the   placing  of  the three  (3)  principal  stones  located  on  the South,  East  and  West   sides  of  the  Plaza. According  to  some  authors  (among them, Sebastián  Robiou  Lamarche,  and  Ángel  Rodríguez  Álvarez),  there  exists  a  cosmic or  astronomical relationship between  the  placing  of  the  principal  stones and  the solstices and  equinox,  the  Polar  Star (Polaris); and  the  Constellations of   Osa  Minor, Osa  Mayor  Orion, among  others.   These  celestial  bodies  are  also  associated  with  figures  in Taino mythology. The  north side,  which  faces    Yukiyu or  El  Yunque  (Taino  Sacred  Mountain),    was  left  open.  Creation of  the  circular  batey  was less arduous  since  smaller   river  rocks  were  used;  which  were  obtained  from  a  local quarry.   The  layout  of  the  circular  batey  followed  the  same  design  of  other  circular  bateyes   in  Boriken.  The  bateys  dimensions  are  75 ‘ x 30’ or  2,250   sq. ft. (rectangular  batey)  and  30’ x 30’  or  900 sq.ft  (circular  batey). 


Ubicando  las  Piedras  del  Batey  

 La  creación de la Plaza  Ceremonial  (batey), y  la  ubicación  de  cada  piedra,  se  hizo  basado  en  el  diseño  de  otros  bateyes  en  Boriken,  La Española,  y  Venezuela.    Se  le  dio atención  a  la  posición de  las piedras  localizadas  en los  lados  sur,  este y  oeste   de  la  Plaza.   Según  algunos  autores  (entre  ellos, Sebastián  Robiou  Lamarche  y   Ángel  Rodríguez  Álvarez),  existe  una  relación  cósmica  o  astronómica  entre  la  ubicación de  las  piedras  principales  y  los  solsticios y equinoccios, la  Estrella  Polar  (Polaris); y  las Constelaciones  de  Osa  Menor, Osa  Mayor  Orión, entre  otras.  Estos  cuerpos  celestiales  están   también relacionados  con   figuras  en la  mitología  taina. El lado norte, del  Batey,  el  cual  mira  hacia  la  montaña  sagrada  de Yukiyu, o  El  Yunque,  se  dejo  abierto.   La  creación del   Batey  Circular  fue  menos  arduo, ya  que  se  utilizaron  piedras  mucho más  pequeñas.   Para  este batey  se utilizo el  mismo  diseño  de  otros  bateyes  circulares en Boriken.  El  área que  cubre  el  batey    rectangular es  75’ x 39’ o  2,250’  cuadrados  y  el  batey circular 30’ x 30’  o  900‘  cuadrados.

Community Ownership  and  Empowerment

Naguake Community  is  composed of  groups of people that  live  in different  communities  in the east-central region of  Boriken (Puerto  Rico),  who  claim  an  indigenous cultural  heritage based  on genetics, oral  histories,  traditions, customs,  and   identity. Although  the  communities  are  not  contiguous,  they share common interests, concerns  for  improving  our  community’s’  sociocultural, economic and  natural environments.

In the  case  of  Naguake Community, empowerment is more than the involvement, participation or engagement of  the  different communities. It implies community ownership and action (anikita) that explicitly aims at social,  cultural, and political change.  Naguake,  as an  indigenous  based  community, is  entering  in  a process  of   re-negotiating power in order to gain more control  over  our  resources, land, culture, heritage, economy and our lives.   In the  process  our  communities will become  more  self-sufficient  and  sustainable.

One  of  the most  important factors  in  achieving   community  improvement  is  to gain control over the factors and decisions that shape our lives. We cannot "be empowered" by others; we can only empower ourselves.
 


Propiedad  y  Empoderamiento  Comunitario

Comunidad  Naguake  esta  compuesta  de  personas  que  viven  en  diferentes  comunidades  en la  región  este-central  de  Boriken,  quienes  reclaman  su  herencia cultural indígena basado  en  la  genética,  historia  oral,  tradiciones,  costumbres  e  identidad.   Aunque  las  comunidades no  son  contiguas,  comparten  intereses  comunes,  y  preocupación  por  mejorar  el  ambiente  sociocultural,  económico  y  natural de  la  comunidad.

En el  caso de  la  Comunidad  Naguake,  empoderamiento  es más que  el  envolvimiento, participación,  o compromiso de  las  diferentes  comunidades.  Implica acción  comunitaria   (anikita),  que  explícitamente  busca  cambio social,  cultural  y  político.   Naguake,  como  comunidad   de base  indígena,  estamos  re-negociando el  poder para  lograr  más  control  sobre  los  recursos,  tierra,  cultura,  herencia,  economía y  de  nuestras  propias  vidas.   En el  proceso  nuestras  comunidades  lograrán   ser mas  auto-suficientes y  sustentable.

Uno  de  los  factores  más  importante  para  lograr  mejoramiento  comunitario es  ganar control  sobre los  factores  y  decisiones  que   modifican nuestras  vidas.   No  podemos  ser  empoderados por  otros  sino por  nosotros  mismos. 


Naguake  Community  Farm  / Finca Comunidad  Naguake
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NAGUAKE      Our  Abundant  Land     Nuestra Tierra  Abundante

8/15/2012

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Guakia  Inkayeke     Our  Community

8/12/2012

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In order  to reclaim our indigenous  cultural identity, customs, traditions, knowledge, and language  we need to return to our communities.   The challenge   in  creating   an indigenous  based  communiity, in a  society  almost  totally  disconnected  from their  indigenous cultural heritage,   is a  monumental  undertaking.  Some of these challenges  center  on the  issue  of identity and  the  obvious  ethno-historical  cultural disconnectedness;  with  the  obvious  loss  of  cultural  values, traditions,  customs  and language.  Other  challenges  have  to  do  with  financial  matters, others are  ideological  and  the inherent conflicts between  members  of the same community.  

In the  case  of  Naguake  Community,  working with community  members  and  leaders,   it became apparent  that  the majority  of  the  members   identified themselves  with "being" Taino  and  the  Taino  culture.   Although  they  could  not  articulate  the  salient  components  of  that  culture, they  were  proud  of  their  indigenous   identity  and heritage.   However  it  was  an identity  recreated  and  invented  in the pages of  history  textbooks  from third  grade  through  university.  It  was  an invented  identity   and  heritage  that  needed  to  be rewritten. 

The wonderful and resourceful individuals   of  the community  made  it  possible  to  develop  and implement  the cultural  programs and  projects,  that  are  redefining  our  indigenous  identity  and  culture.   The support of the community and the network these individuals have with each other is perhaps the   principal strength   of  Naguake  Community.  These  networks  are  composed  of  passionate, dedicated, and open-minded  individuals,  who inspire and lead their  barrios (neighborhoods)  in   the various  Naguake school-community  programs,  projects, and activities.  These  social cultural  community networks  are  what  makes  Naguake  a  truly  indigenous  based  community. 


An  Indigenous  Based  Community    
Naguake  Community (Our  Abundant  Land  Community) is  an  indigenous  based  community  that uses  the  indigenous  culture as the  driving  force to  achieve community self-sufficiency and  sustainability.  Our  community has  a  system of shared beliefs, values, customs, behaviors and traditions rooted  in  our  indigenous  heritage. This  system helps  us  to  cope  with the  world  around us  and  with one  another. 

This heritage  is  deeply  reflected  in  the school-community   activities,  programs,  and  projects that  have  been implemented  to  achieve  community  improvement  at  the  social,  cultural  and  economic  levels.   



Origin of  Name  Naguake
Naguake  is  an acronym    for  Na  (abundant),  Guakia (our) and  ke  (land)  or  Our  Abundant Land.  The  name  describes  the  great  diversity  in  topography,  biodiversity,  and  resources  (both  natural  and  cultural),  of  the  region.  The region was divided  into  two (2) large  chiefdoms  known  as Guayaney  and  Macao   in  the pre-conquest period,  hence  the complete  name is  Our  Abundant Land  Guayaney-Macao.

Our  Socio-Environmental    Community  Studies /  Nuestros  Estudios  Socio-Ambientales  Comunitarios

  • https://sites.google.com/site/estudiocomunitario/
  • http://estudiocampo.blogspot.com/
  • http://www.viajesdecampo.blogspot.com/
  • http://www.viajesdecampo.blogspot.com/



About  the  Naguake School-Community  Project
This  school-community  project   has   enjoyed  the  support and participation of   seven  communities  located in  three  municipalities.  The  youth  that  participated  in the  project  were  given a  unique  opportunity  to learn  about  their  indigenous  heritage  by  participating  in cultural  activities   and in the recreation of  a  Taino  inkayeke  or  settlement. 

NAGUAKE  WORKSHOPS  AND  COURSES

The  open-air  classrooms  offered   a  variety  of  workshops  and  courses, including: 
  •  Community  Preparation /   Community  Survival  
  •  Community  Tourism 
  •   Food  Cultivation
  •   Food Preparation  and  Storage 
  •   Food  Security
  •   Native  Arts   and  Crafts 
  •   Taino Language
  •   Taino  Culture  and  History 
  •   Taino  Dance  and  Music  

OUR  COMMUNITY   /  NUESTRA  COMUNIDAD

  •  Our  Community  Center
  •  Naguake  -  Yabucoa 
  •  Our  Ancestral  Roots  in  Pandura  and  Guavate / Nuestras  Raices 
  •  Cultural-Linguistic  Immersion  Indigenous   Program   2010     
  •  Our  Region and  Community  /  Nuestra Region y  Comunidad
  •  Our  Communities  /  Nuestras  Comunidades
  • Local Tabloid  El  Nuevo  Dia  visits  Naguake  Community  2011 /  Periódico  El         Nuevo  Día  visita  Comunidad  Naguake  2011. 

Flag  and Anthem
  • https://sites.google.com/site/gritodeguaraca/
  • http://www.youtube.com/watch?v=ARldfit7g3w&feature=player_embedded

Our  Ancestral  Homeland 
  • http://tierrasancestrales.blogspot.com/


Geography
Naguake  Community  spreads  out  to  include  eleven  barrios  in eight   municipalities in  east-central  Boriken (Puerto  Rico).  The  region  was  used  as a  refuge  area  by  the   indigenous  populations escaping   Spanish  conquest and  abuse.   There  are  several  mountain ranges  that  crisscross  the  region:  Cayey  Mountains,  Panduras  Range,  Guardarraya  Range,  and  the Guayanes-Aguacate  Range.  The  highest  peak in the region  is La Santa  Peak at  2,962 feet , (903m). 

The     geologic  regions  include:
  • The  San Lorenzo  Batholith.  This is  an extensive  area  of  extrusive igneous  rock,  left  over  from the  region’s violent  volcanic  past.  
  • The  piedmont  or  foothills  of  the  Cayey Mountains.  This  region  covers  the   western  part  of  Yabucoa municipality, is an  agricultural rich area  with  numerous  small  upland valleys.  
  • The alluvial  filled Yabucoa  and  Maunabo  Valleys.   These  are the  region’s  prime farmlands.  Here farmers  cultivate  a wide variety  of  agricultural  products,  for   both  subsistence  use  and  profit.

Large  forested  areas  cover  extensive   parts  of the  region.  These  are  mostly  secondary  growth  forests.  Former  tobacco  fields  have  been  reforested  with  native  and  exotic  species,  providing a  rich  habitat  for  the  region’s   fauna. 

Water  Bodies
The  principal  rivers  of the  region are  the  Guayanes,  Maunabo, and  Patillas.  There  are  many  streams  and  creeks  that  drain into  the  alluvial  valleys,  replenishing  the  extensive  aquifer  system.  In addition,   numerous  natural  springs  are  found  throughout  the  region.


Population
The  present  day  population  reflects  the  ethnic  diversity  of  the  region.  Some  barrios   are  composed  of  the descendents  of  Africa  slaves,  European immigrants  from  Spain,  France, Germany, Ireland,   and the native  population. 

The  total  population of  the region is 25,400.  There are approximately  2,300   members  that live  in the  nine  municipalities  that  form  Naguake  Community.  These   community  members  are  descendents  of  the  original  indigenous  inhabitants,  as  reflected  in the  results  obtained  from the  DNAmt  genetic  testing    (http://nuestratierraabundante.weebly.com/genetic-study.html)  carried  out  in the region between 2009-2012,   by  the University  of  New  York  (Binghamton),  University  of  Pennsylvania,  National  Geographic,  and  Liga  Gukai  Taina ke  (Our  Taino Land). 


Are  we  Tainos?
The  answer  is  a  resounding   NO.  We  are  not  Tainos, but  rather  a  tri-ethnic  blend,  where  the  Indigenous component predominates, particularly  on the maternal side;  as  evidenced in the  2009-2012 genetic  studies.   We  honor  our  indigenous heritage and  celebrate its  importance  as  the  fundamental  base  of  our  community. 


Religious  Beliefs
The  population is  predominately  Roman Catholic with a large  minority  of  Pentecostal   and other  Protestant   denominations.  Community  members  have  gained  an awareness  that  culture is  the binding and  essential  element  that  preserves the community’s  social  structure.   


Political Structure
The  community is  governed   by  its  own  customs,  traditions  and  community  legislation;  all  based  on  the  local indigenous  heritage.  Our  members  belong  to  all  the  political  ideologies in  modern Puerto  Rico.  Again,  the  binding  force among  this  political  diverse  population  is  culture.  


Images  and  Slide  Shows
Please take  some time to  browse  through our  site  to  learn more  about   Naguake Community.   The  following  slideshows  will  take  you  on  a  visual  journey  through  Our   Abundant  Land ,  its  culture,  geography  and  people.    Enjoy  your  stay  with  us.  Taino-  Ti   



Imágenes y  Presentación  de  Diapositivas
Por   favor  tomen  un tiempo  para  echar  un vistazo a nuestras  páginas  para  conocer más  sobre  Comunidad  Naguake.  La  siguiente  presentación de  diapositivas  los  llevara  por  una  jornada  virtual  por  Nuestra  Tierra  Abundante,  su  cultura,  geografía  y  gente.  Disfruten  su  estadía  con  nosotros.  Taino  ti.     


Community  Social and  Environmental  Challenges 

Several  multidisciplinary  community  studies were  carried  out  between  2004  and  2011.  These  studies included:  community  health,  environemntal  health,  ethnographic,  bio-geographic,   demographics,  socioeconomic  and land-use.


In the   eight  (8)  year  study, more  than  2,000 community  members,  living  in  12  communities  located  in  the  east-central region of  the island, participated in several  community  studies.  The  participants  were  interviewed  and  an  open-ended  questionnaire  (20  questions),   was  administered.  Water  and  soil  samples  were  also  collected, as part  of  the  environmental  and  community  health  phase  of  the  longitudinal  study.   Also, samples   collected for  the  genetic  study (2009-2012),  were   collected    in these  communities, to  confirm  indigenous  blood  heritage. 


The  following  slides  provide results  of  community  social  challenges  reported  by  participants.


Las  siguientes   imágenes   ofrecen  los  resultados de  los  retos   sociales  de  la  comunidades según  reportado por  los participantes.

 



 Guakia  Inkayeke     Nuestra  Comunidad      

Para  poder  reclamar  nuestra  cultura,  costumbres, tradiciones,  conocimientos  y lenguaje  taino,  necesitamos regresar  a  nuestras  comunidades.  El  reto  para  crear  una  comunidad  de  base  indígena,  en una  sociedad que  está  casi  totalmente desconectada  de  su  herencia  cultural indígena,  es una tarea  monumental.  Algunos  de  los  retos se  centran en  la  temática  de  identidad  y  la  innegable  desconexión etnohistórica  cultural; con la  incuestionable   pérdida   de  valores  culturales,  tradiciones,  costumbres  y  lenguaje.   Otros  retos  tienen  que  ver  con asuntos  financieros, otros  son ideológicos y  conflictos  inherente  entre  miembros  de la misma  comunidad.

 En el  caso  de la  Comunidad Naguake, trabajando  con miembros  de la comunidad  y  lideres,   era  evidente que  la  mayoría de  los  miembros  se  identificaban  con la  cultura  y  el  “ser”  taíno.  Aunque   ellos  no  podían  articular  los  componentes  principales  de  la  cultura  taina,  se  sentían orgullosos  de  su  identidad  y  herencia  indígena.  No  obstante,  era  una  identidad  recreada  y  inventada en las  páginas  de  los  textos  de  historia  - desde  tercer  grado  hasta  universidad.   Era  una  identidad  y  herencia  que  necesitaban  ser  reescrita.

El  espíritu  emprendedor  de  la  comunidad  hizo posible el  desarrollo  e  implementación de los  programas  y  proyectos  culturales,  los  cuales están  redefiniendo  nuestra  identidad  y  cultura indígena.  El apoyo  de  la  comunidad  es  la  fuerza principal de  Naguake. Esta  red está compuesta  por  individuos  apasionados,   dedicados,  y  de  mente  abierta,  quienes  inspiran  y  guían  sus  comunidades  en  los  programas escolares-comunitarios, proyectos y   actividades de  Naguake.  La  red socio-cultural comunitaria  es  lo que  hace  Naguake  una   verdadera  comunidad  de base  indígena.


Una  Comunidad  de  Base  Indígena
Comunidad  (Nuestra  Tierra  Abundante)  es  una comunidad  de  base  indígena  que  utiliza  la  cultura  indígena como la  fuerza  motriz   para  lograr   la  auto-suficiencia  y  sustentabilidad  auto-gestionada.   Nuestra  comunidad  comparte  un  sistema  de  creencias, valores,  costumbres, comportamiento  y  tradiciones    enraizadas   en  nuestra  cultura  y herencia  indígena.   Este  sistema  nos  ayuda lidiar  con el  mundo externo y  el  uno  con el  otro.

Esta  herencia  es reflejada  en  nuestras  actividades, programas  y  proyectos  escolares-comunitarios, que  ha  sido  implementados  para  lograr  mejoramiento  comunitario a  nivel  social, cultural y económico.


Origen  del  Nombre  Naguake
Naguake  es  un acrónimo  para  Na (Abundante),  Guakia  (Nuestra)  y  ke  (Tierra)  o  Nuestra  Tierra  Abundante.  El  nombre  describe  la  gran diversidad  de  topografía,  biodiversidad  y  recursos  (naturales  y  culturales)  de  la  región.   La  región  estaba  dividida  en  dos (2)  cacicazgos   en el  periodo  pre-colombino  (Guayaney  y  Macao),  por  lo  tanto  el  nombre   completo  es  Nuestra  Tierra  Abundante  Guayaney-Macao.


Sobre el Proyecto  Escolar-Comunitario Naguake
 Este  proyecto  escolar  comunitario ha  gozado  del  apoyo  y  participación  de   doce (12) comunidades en nueve  (9)   municipios  del  este  central de la  isla.   Los  jóvenes  que  participan  en el  proyecto  se  les  da  una  oportunidad única de  aprender  sobre  su  herencia  indígena  participando  en  actividades  culturales.


TALLERES  Y  CURSOS  NAGUAKE

 Los  salones  al  aire  libre  ofrecen  una  variedad  de  talleres  y  cursos,  incluyendo:
  •  Preparación  y Sobrevivencia  Comunitaria  
  •  Turismo Comunitario 
  •   Cultivacion  Agrícola  
  •   Preparación y  Almacenaje  de  Alimentos 
  •   Seguridad  Alimentaria
  •   Artesanía  Indígena  
  •   Lenguaje  Taino
  •   Cultura  e  Historia  Taina 
  •   Baile  y  Música  Taina  


NUESTRA   COMUNIDAD 


  •  Nuestro  Centro  Comunitario 
  •  Naguake  -  Yabucoa 
  •  Nuestras  Raices 
  • Programa  de  Inmersión Cultural-Lingüístico   Indígena
  •  Nuestra Region y  Comunidad
  •  Nuestras  Comunidades
  •  Periódico  El  Nuevo  Día  Visita  Comunidad  Naguake  2011. 

 Bandera  e  Himno
  • Grito de  Guaraca
  • Video 

 Nuestra  Tierra  Ancestral
  • Guayana -Guayanes (Venezuela)

Geografía
Comunidad  Naguake  se  extiende  para  cubrir  12  barrios en  9  municipios  en  el  este central de  Puerto  Rico.   La  región  servio  de  refugio  para  los  indígenas  escapando  las  cabalgatas  españolas.  Hay  varias  cadenas  de  
 montañas   que  entrelazan  la  región:  Sierra  de  Cayey, Panduras  y  Guardarraya,  Guayanes-Jagueyes.    El punto  mas elevado  de  la  región es   Cerro  La  Santa   (2,962’  or  903m).

Las  regiones  geológicas  son:
  • Batolito  de  San Lorenzo.  Es  una  zona extensa  de    piedra    ígnea  extrusiva,  remanente  del  origen  volcánico  de la  región. 
  • Piemonte  de Sierra  de  Cayey. Esta  región  cubre  la  parte  occidental  del  Municipio  de  Yabucoa  y  es  una  zona  rica  en la  producción agrícola. 
  • Los  valles  aluviales  de  Yabucoa  y  Maunabo. Estos  valles  contienen los  terrenos  agrícolas  más productivos  de  la  región,  con  una  gran variedad  de  productos agrícolas  para  consumo  casero  y  venta.

Grandes  extensiones  de  áreas  reforestadas cubren la  región.  Estos son, en su mayoría,  bosques  de crecimiento  secundario.  Terrenos  donde se  cultivaba el  tabaco,   han  sido  reforestados  con  especies  nativas y  exóticas,  creando  nuevos   hábitats    para  la  fauna  de la  región.

Cuerpos  de  Agua
Los  ríos  principales  de  la  región  son  los  Rios  Guayanés,  Limones, Maunabo  y  Patillas.  Existe  una  gran cantidad  de quebradas  y  riachuelos  que  forman parte  de  las cuencas  hidrográficas  de  la  región.  Estos  cuerpos  de  agua  drenan  a  los  valles  aluviales   de  Yabucoa,  Maunabo  y  Patillas,  abasteciendo  los  grandes  acuíferos  de  la  zona.  También   hay  un gran número  de  pozos  y  ojos  de  agua  por  toda  la  región.


Población
La  población  refleja  la   diversidad   étnica  de  la  región. Algunos  barrios  son compuestos  por  los  descendientes   de  los  esclavos africanos  e inmigrantes  europeos (España,  Irlanda,  Alemania,  Francia).   El componente  indígena está  presente  en  la  mayoría  de  la  población, la  cual  se heredera, mayoritariamente,  por  la línea  materna.

La  población de  la  región es  25,400.  Hay  aproximadamente  2,300  miembros  de  la  Comunidad  Naguake  que  viven  en los  nueve  municipios.  Lo  miembros  de la  comunidad  son descendientes  de  los  indígenas  que  habitaron la  región  antes de la llegada  de  los  europeos.  Así lo  atestigua  los  estudios  genéticos  de  ADNmt  realizados  entre  2009  y 2012  (http://nuestratierraabundante.weebly.com/genetic-study.html)  por  la     Universidad  de  Bingfmaton (Nueva  York),  Universidad  de  Pennsylvania , y  la  National  Geographic  conjuntamente con  Liga  Guakia  Taina ke..


¿Somos  Tainos?
La  contestación  es  un rotundo  NO. No somos  tainos,  sino una  mezcla  tri-etnica, en donde  el  componente  indígena  predomina, particularmente,  por el  lado maternal.. Honramos  nuestra  herencia  indígena  y  celebráramos  su importancia  como   base  fundamental de  nuestra  comunidad.


Creencias  Religiosas
 La población  esta  dividida entre  Católicos  y  Denominaciones Protestantes (Pentecostal,  Bautistas,  Episcopal, y Adventistas).  Los  miembros  comunitarios  han logrado  una  concientización  de  que  cultura  es  la  fibra  y  elemento  esencial  que  preserva  la  estructura  social  de  la  comunidad.


 Estructura    Política

Nuestros  miembros pertenecen  a todas  las   ideologías  políticas.  La  fuerza  aglutinadora   de  esta  diversidad política-religiosa   es  cultura.  La  comunidad  tiene  sus  propias  costumbres,  tradiciones  y  legislación comunitaria;  todas  basadas   en  la  herencia  indígena.  


 Retos  Sociales-Ambientales Comunitarios 
Varios  estudios comunitarios  multidisciplinario  fueron  llevados  a cabo  entre  2004-2011.  Estos  estudios  incluyen: salud  comunitaria,  salud  ambiental,  etnográfico,  bio-geografico,  demográfico,  socioeconómico  y  uso de terreno.

En  los  ocho  (8)  años  de  estudios,  mas de  2000  miembros   comunitarios,  viviendo en  12  comunidades   en la  región  este central de  Puerto  Rico,   participaron en   varios  estudios  comunitarios.  Los  participantes  fueron  entrevistados  y  un  cuestionario  abierto  de  20  preguntas  se  administro. Muestras  de  suelo  y  agua  fueron  tomadas   como parte  de  la  fase de  salud  ambiental y  comunitaria  del  estudio.  También  se tomaron muestras  de  materia  genética (pelo  y saliva),  como parte  de  nuestro  estudio  genético  (2009-2012)   para  comprobar  herencia  indígena.   


Nuestros  Estudios  Socio-Ambientales  Comunitarios
  • https://sites.google.com/site/estudiocomunitario/
  • http://estudiocampo.blogspot.com/
  • http://www.viajesdecampo.blogspot.com/
  • http://www.viajesdecampo.blogspot.com/
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    Director   Directora

    Carlalynne  Melendez, PhD
    Anthropolgy
    Environmental  Planning

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